ヨハネ９：１３〜２５「生きた証」
　私たちクリスチャンは「証の生活をすることを願います」と制約し洗礼を受けます。しかし一方でそのことが難しいことも知っています。けれども真の救いを求めている人がいるとき、証の生活を願いたいとも思います。盲人の目を開けることは、イザヤ書(42:7,8)によればメシアの証拠でもあります。癒されたのが安息日だったのでパリサイ人は盲人だった彼を呼び出し尋問します。その時の彼の証は、私たちが救われるプロセスそのものでありました。まず主がなし、人(私)が従うとき、人は救われるのです。
　ところがパリサイ人たちの一部は、安息日に禁止事項を行う者が神から遣わされたはずがない、と主張します。一方では、罪人がしるしを行う事は出来ないと主張するパリサイ人たちもいました。その分裂の最中、盲人だった男は、自分の目を開けた方は預言者だと結論づけます。事実を前にして議論となり分裂するパリサイ人にくらべ、事実に真っ向から向き合った彼は信仰がより深まったのでした。
　どうしても認めたくないパリサイ人らは、次に彼の両親を尋問します。両親らは会堂からの追放を恐れ責任逃れをしてしまいます。しかし彼らの息子である当人は、自分の知っている唯一つのことだけは否定できませんでした。それは主によって今は見えるという事でした。この体験に裏付けられた生きた証を私たちも今週なしていきましょう。

8月１４日櫛形キリスト教会は召天者記念礼拝でした。
　　　　　タイトル「神のわざが現れるため」ヨハネ９１〜１２

　お盆は、釈迦の弟子が地獄で苦しむ母を救うために、母に代わって現世の僧侶を厚くもてなした事が由来だとされています。正式には盂蘭盆（うらぼんえ）でサンスクリット語の「ウラバンナ」（本当の意味はちょっと怖い）が由来とされます。先祖を敬い供養するという思想が今カルトに利用されてはいないでしょうか。　　さて、道端で物乞いをしていた目の見えない人について主の弟子たちは、この彼の不幸の原因は彼の罪か両親の罪かとイエスに問います。私たちは因果応報の分り易い考え方で自分や他人の人の不幸の原因を知ろうとするかもしれません。しかし主は「神のみわざがこの人に現れるため」、と答えられます。それは過去の原因ではなく未来の目的に私たちの目を向けさせるのでした。神のわざとは神が遣わされたメシアを信じることでした。
　けれどもそれにはタイムリミットがあると言われました。主が目の見えない人の目に泥を塗ったのは、アダムの創造を思わせます。さらに遣わされた者（シロアム）、すなわち主イエスのところに行き罪をきよめる時、その人は新しくされるのです。召天された兄姉はまさにそうして今神のみもとで平安を得ておられることを心に刻みたいものです。
　彼の証は、自から人々に分かる変化と、シンプルな事実の提示でありました。知らない事は知らないとも言い。このような証が出来たら幸いですね。私たちも世の光によって光をいただいた者として今週も遣わされていきましょう。

ヨハネ２：１２〜２２「しるしは何か」

　過越しの祭で、主イエスが商売人や家畜たちを宮から追い出したという「宮きよめ」の場面。彼らはいけにえの動物の販売、献金の貨幣の両替で暴利を貪っていました。神の救いは貧富など関係なく完全な恵みとしてもたされるもの。しかし結果として神の救いを喜ぶためにはお金が必要という事になってしまっていました。神の恵みを不完全にし、神の救いを乗っ取ろうとしている事に主は怒りを燃やされたのではないでしょうか。
　弟子たちはその姿に詩編69編のダビデの言葉を思い出します。ダビデの主の家を愛する愛は神の愛と同じく妬みまで感じさせるほどでしたが、むしろそれによって人々から苦しめられるという嘆きでもありました。つまり主の宮きよめは、愛から出たものだということです。批判や叱責をしないことが愛と受け取れれがちな昨今の世の中です。主が私たちをどの様に愛されるのか、今一度確認したいと思います。
　まことの愛がぼやけるとき求めたくなるのはが「しるし」です。しかし、望みや願いが叶えられることよりも、十字架と復活こそが愛の真のしるしなのです。今後の動物のいけにえを一切不要にする完全な贖いの恵みを今日の聖餐式を通して確信し、喜び賛美しつつ歩もうではありませんか。

ヨハネ２：１〜１１「ソラ・グラティア」

　本日10/31（日）の礼拝は、宗教改革記念礼拝です。1517年に始まったM.ルターによる宗教改革は「聖書のみ、信仰のみ、恵みのみ」が三本柱となりました。中でも説教題となった「ソラ・グラティア」の意味する「恵みのみ」について注目していきます。
　この箇所は有名な「カナの婚礼」の場面です。当時１週間程続く宴会の最中に、ぶどう酒が足りなくなるという事態になりました。それは招いた客人たちに対する失礼にもあたり、マリアはその事を主イエスに相談します。ところが主の対応は非常に素っ気ないものでした。なぜだろうか。しかも結局最後になって主はぶどう酒の必要を満たすのです。
　人の願いに対し主の対応が素っ気なく見える話は、カナン人の女性の訴えなど<ﾏﾀｲ 15:25-28>、ここだけではありません。それは、人の訴えの熱心さや努力によってではなく、主は、ご自分の時にそれを主権をもって働かれるからなのです。こんなに祈っているのになぜと訴えたくなる時、私たちはわきまえつつ、しかも主の恵みに信頼したマリアのことばに学びたいと思います。
　しかもこのしるしは、ユダヤ人が身をきよめるための水を祝福のぶどう酒に変えたものでした。神との交わりを遮る私たちの罪は、熱心や行いによってではなく、あくまでも主の恵みのみによって祝福へと変わるのです。主に従った者の味わった恵みを感謝しましょう。

ヨハネ１：４３〜５１「一人ひとりに応じて」

　キリスト教は多様性を重視していないと言われることがありますが、妥当でしょうか。むしろ唯一の神ご自身が多様性豊かな方なのではないでしょうか。ガリラヤに戻られる時、ピリポに対して「わたしに従ってきなさい」とのイエス様のストレートな招きは、素直で応答の早い彼にとってはぴったりの招きであったに違いありません。ヨハネの弟子やペテロに対する主の招きも、彼ら一人ひとりに応じた適切な招きでありました。
　ピリポに誘われたナタナエルは、イエス様がナザレ出身ということでメシアではあり得ない、と疑います。たいへん慎重な性格のようです。確かに旧約聖書にもナザレの地名が出てくることはありませんでした。しかし、ピリポがひるますナタナエルを誘った「来て、見なさい。」の一言も彼には効果的でした。
　主はナタナエルに真のイスラエル人と評します。「イスラエル」とは「神と戦う」という意味があり、ヤコブが御使いと格闘し祝福を求めたことを思い起させます。また、いちじくの木の下はイスラエル人にとってはメシアを願う場所でもありました。疑いつつも必死にメシアを求める彼の祈りを、主は聞いておられたのです。驚くナタナエルに、インマヌエルの救いのさらなる素晴らしさの体験が予告されます。多様な道（方法）で人を招かれる主の恵みを覚え、私たちも御心に敵う平和を求めていきましょう。