ヨハネ１９：３１〜３７　「愛を確信するために」
[導入]　神からの愛が勘違いでないと言えるか
１．主の死の後に起きたこと
　〇脚を折る意味
　〇主の脚は折られなかった
２．わき腹を突き刺され
　〇血と水
　〇ヨハネの驚き
３．聖書が成就するため
　〇詩編３４編、出エジプト記１２章、ゼカリア１２章
　〇罪と汚れをきよめる泉

[要約]　神が自分を愛しておられることは、どのようにして確信出来るでしょうか。
　主イエスの死後に起きた二つのエピソードがここに記されています。律法に従い翌日まで死体を木に懸けておくことが出来ないユダヤ人（申命記21:21-23）たちは、死体の取り降ろしを願い出ピラトに聞き入れられます。そこで主イエス以外の二人は脚を折られ絶命しますが、主はすでに死なれており脚を折られることはありませんでした。
　さらに死亡確認を確実にするため兵士が主のわき腹を刺したところ、血と水が流れ出たのです。医学的にはあり得ない事ではありませんが、ヨハネはこの出来事を驚きを持って記録し、読者に確信するよう勧めています。
　なぜかと言えばこの二つの出来事は詩編３４編、出エジプト１２章、ゼカリア１２章に記されている予言が成就した事であったからでした。それらの予言を通して主は罪なき義人であり、過ぎ越しの羊であり、民に突き刺されながらも憐れみを施し、救いの道を開いて下さる神ご自身であることをヨハネが確信したのでした。私たちにとってヨハネと同じ体験を、洗礼式、聖餐式において、また日ごとの聖書のみ言葉によって味わうことが出来るのです。この体験こそ神の愛を確信し歩む道なのです。

ヨハネ１９：２８〜３０　「救いの完成」

[導入　]人の計画と主のはかりごと
１．私は渇く
　〇十字架の過酷さ
　〇聖書が成就するために
２．ヒソプの枝につけて
　〇酸いぶどう酒
　〇過越しの小羊
３．完了した
　〇すでに
　〇私たちの救い

[要約]
　主イエスの死が記載されている場面となります。十字架の過酷さは、極度の脱水症状と肺に水が溜まり溺死状態のような呼吸困難が襲ってくることによると言われます。主イエスもひどい渇きを経験されました。しかしこれは肉体的苦痛のみならず、詩編22編にある「神に見捨てられる」苦しみの成就でした。多くの人は自覚しないかも知れませんが、神に見捨てられることは耐えがたい苦しみなのです。主はそれを味わって下さったのです。
　すると兵士によって酸いぶどう酒が主の口にあてがわれます。兵士たちが用いたヒソプは聖書の中では重要なアイテムとなります。出エジプト記(12:21-28)には、エジプトに下される災いを過ぎ越すために羊の血がイスラエルの玄関に塗られのですが、その時用いられたのがヒソプの束だったのです。つまり、主イエスこそ神の裁きを過越させる小羊、救い主だとヨハネは言うのです。
　これらの聖書の予言の成就をもって主は「完了した」と口にされました。私たちの救いは概に主の十字架において成し遂げられていたのでした。だから私たちは概に救いのわざが完成していることを信じれば良いのです。それを知らずになおも主に敵対することは無意味な事なのです。主の計画は人のそれとは違い、必ず成し遂げられます。
その事実に信頼し今週も証の歩みへと進みでましょう。

ヨハネ１９：２３〜２７　「無関心と愛」

[導入]　「愛の反対は・・・」（エリ・ヴィゼール）

１．ローマの兵士たち
　〇着物をくじで分ける
　〇予言の成就
２．女性たち
　〇その一方で
　〇寄り添う愛
３．十字架の上から
　〇「女の方」
　〇マリアの行く末も

[要約]
　当時の慣習に従い、主イエスの十字架のもとで４人のローマ兵士たちは囚人の着物を分け、残った下着を景品にくじびきに興じます。全人類の罪を、身代わりとなって救う主イエスの苦しみの意味を考えると、愛と無関心の対比が残酷なまでに鮮やかに描かれています。しかし福音はそれらすらも予言の成就であると記すのです（詩編22:18）。詩編２２編はそれ以外にもメシアの受難を予言したものであります。主の受難に私たちは無関心であってはなりません。
　一方で彼らと対比となるように４人の女性が記されます。彼女らは主の苦難に寄り添っていたのです。確かに彼女らの存在は主の苦しみの軽減に役立ったりはしません。しかしこの状況で寄り添う事以上に主の姿に関心を寄せ、ひいては愛を示していることは他なりません。私たちも主の痛みを自らのためとし、恐れを閉め出す彼女らの姿に倣いたいものです。
　そして何よりも十字架の苦しみの中、母マリアの行く末を心にかけて弟子に母の生活を託す主の姿に注目させられます。当然覚えるであろう母としての感情に対し神の計画のためにと一線を引かれる主でした。その上での主のことばは母マリアへの愛に溢れていました。私たちも十字架のそばに立ち、無関心から主と隣人を愛する愛へ進めさせていただきましょう。

ヨハネ１９：１〜１６　「まことの我が主」

導入：６月に成立した２つの法案
１．ピラトのダブルスタンダード
　〇３度の無罪宣告
　〇むち打ちの意図
２．ピラトの恐れ
　〇神の子かも知れない
　〇本当の権威
３．この人を見よ
　〇十字架に追いやったもの
　〇王とあがめて

説教要約：
　ローマ総督ピラトは先週の箇所も含めて３度、主イエスを無罪と宣言します。つまり完全に無罪だと宣告したことになるのです。しかし、それにも関わらずむち打ちを行いました。ここに彼のダブルスタンダード（二律背反）が見られるのですが、彼とすればむち打ちを受けて無惨にも傷だらけとなったイエスを見れば、群衆は落ち着くと考えたのかもしれません。
　しかし、なお一層想定外に群衆の興奮は収まらずエスカレートするのでした。群衆らはローマへの反逆罪の適応が難しいとみると、今度はイエスは神の子と主張したと訴えるのでした。これを聞いたピラトは実際に恐れを覚えるのでした。しかし彼はその恐れを自分の権威を振りかざすことによって解決しようとしてしいました。ピラトは異邦人なのである意味仕方がないとも言えるでしょう。では私たちはどうだろうか。ユダヤ人は真の権威者が誰であるか知っていたはずなのですが。
　異邦人とは違い神の聖なる民を自負するユダヤ人は、結局ローマ皇帝を我が王と呼ぶに至ります。ピラトやユダヤ人のダブルスタンダードの罪ゆえに主には十字架刑が決定されます。ピラトが口にした「見よ、この人だ」の言葉に私たちは何と応答するだろうか。まことの王を信じあがめ、神と隣人を愛し正義を求めて歩みましょう。

　

ヨハネ１８：３８ｂ〜４０　「イエスではなく、バラバを」

導入：インターネット上の炎上事件
１．ピラトの保身
　〇無罪と判断したにもかかわらず
　〇優柔不断な提案
２．ピラトの想定外
　〇バラバという人物
　〇群衆の手の平返し
３．キリストの贖い
　〇バル・アッパ（息子・父）
　〇贖いの子羊

要約：
　ピラトはヘロデ王（ルカ23:6-11）から再びイエスの身柄を受けて。改めて主イエスの無罪を宣言しました。その動機は一貫して自分の身の保身のためであったのでしょう。しかし彼は主の無罪を貫き通せず、釈放のための策を講じます。過ぎ越しの祭りの際に恒例だった罪人の恩赦を行い、民衆の声によって主イエスを釈放しようとしたのでした。正義よりも保身を優先するが故の優柔不断さがうかがえる提案でした。ピラトは当然民衆はイエスを釈放するよう願うと思ったのでしょう。
　しかし、ピラトの目論見とは裏腹に民衆はバラバの釈放を願うのでした。バラバとは本名をイエスといい、強盗あるいは先導者、その他殺人や暴動事件を起こした人間でありました。数日前に「ホサナ」と主を迎えたにも関わらず祭司長たちの扇動に煽られ、いとも簡単に殺人に加担する民衆（群衆）たちの姿は、まるで自分たちを映している鏡のようで恐れすら感じるのではないでしょうか。
　まさに私たちは殺人者バラバでもあるのです。バラバとは「父の子」という意味があります。そのバラバの身代わりに、罪も傷もない主イエスが十字架にかかられる。私たちはそうして神のさばきを免れる救いを頂くのです。その恵みを受けた者として、愛と正義に生きるものでありたいと願います。

ヨハネ18：33〜38a　「わたしを誰というか」

導入：使徒信条のポンテオピラトという人物
１．誰が言っているのか
　〇面倒なこと
　〇ピラト自身の告白は
２．ピラトの関心事
　〇イエスは何をしたのか
　〇主はあなたにとって誰なのか
３．王である主イエス
　〇地上の王との違い
　〇真理とは

＜説教要約＞
　主イエスの身柄を引き取ったローマの地方総督ポンテオピラトは、ユダヤ人の面倒事をさっさと終わらせようとするかのように、単刀直入に主に対し「あなたはユダヤの王か？」と問います。ピラトは「ハイ」でも「イイエ」でもこの問題はすぐに切り上げられると思ったのだろうか。しかし主から「それはあなたの質問か、他人からの質問か？」と逆に問われます。私たちも自分の告白して責任をもって主を誰と言うか問われる機会があるのです。
　けれどもピラトはその質問にも重ねて質問で答え、イエスは誰であるかではなく、何をしたかに焦点を当てようとするのです。あくまでも彼の関心は今の地位を守り、ローマでの評判を上げることだったのです。しかし主はあくまでも地上の権力とは無関係であることを証されます。使徒信条では主の生涯の活動については触れられていません。むしろ「誰」であるかに焦点が当てられています。それを私たちは自らの信仰告白としているでしょうか。
　地上の権力とは関係が無いと理解したピラトでしたが、主が語った真理には無頓着でした。
主ご自身の真理には向き合わず、真理なんて一体なんなのか、と一般論に転じて目をそらしてしまうのでした。主は私にとって誰か。「我は信ず」と告白す使徒信条を覚えながら今日の聖餐式にあずかろうではありませんか。

<お知らせ> 次週21日は、母教会の恋ヶ窪ｷﾘｽﾄ教会との講壇交換にて、柿島師が。メッセージを　取り次がれます。

＜導入＞映画「ちいさな独裁者」の主人公ヴィリー・ヘロルト
１．アンナとカヤパ
　〇大祭司
　〇からっぽの権力
２．ペテロの否認
　〇もう一人の弟子
　〇からっぽの権威に対して
３．まことの権威を持つ方
　〇無言と明言
　〇不正・不当に対して

＜説教要約＞
　ヨハネの福音書のみが、主イエスが逮捕後連れて行かれたのはアンナスの所であったと記します。アンナスはかつて大祭司であったが引退し、その年の大祭司はカヤパなのでした。アンナスはカヤパの舅としての立場を利用し実質的な権力を握っていたのでしょう。つまりアンナスもカヤパも本来律法が定める大祭司とは異質でうつろな権力を持って（行使して）いたのだということを、ヨハネは強調しているのです。
　主の逮捕の際逃げ出した弟子たちでしたが、ペテロはもう一人の弟子とともに大祭司の家の中庭にやって来ます。もう一人の弟子とは伝統的にヨハネ自身だと解釈されてきました。そこでペテロは、門番をしていた召使の女に主イエスの弟子ではないかと問われ、「違う」、と否定します。虚ろな権力に対してであっても人は恐れ怯える者。ペテロだけではない。大祭司と知り合いだったヨハネもまた人の権力を恐れていたのです。
　しかし真の大祭司である主イエスは、アンナスの尋問に対しても黙るべきは黙り、語るべき事はひるまず語られました。また不当な仕打ちに対しても、毅然と正義を主張されたのです。私たちは人ではなく、変わらずまことの権威を持っておられるこの方を恐れつつも、信頼し歩みを進めましょう。

＜導入＞　その人の本性が現れる時
１．受難の中にあって
　〇祈る姿
　〇神の権威
２．私たちに代わって
　〇弟子は去らせなさい
　〇十字架の意味
３．服従する姿
　〇ペテロの剣
　〇杯を飲み干す

ヨハネ１８：１〜１１　「輝き出る本質」
＜説教要約＞
　多くの人は危機的な状況に置かれて、隠された本質が現れると言われます。
ヨハネ１８章から、主イエスは逮捕、裁判、拷問、十字架へと向かわれる。その緊迫した状況の中で主はいつものようにゲッセマネお園で祈られます。さらに、ユダに引きつられ大勢で主イエスを捕らえようとやって来る人々に対し、神の御名を口にされる。主は真に神ご自身としての権威を持たれる恐るべき方なのです。
　けれどもまた主は弱く小さな弟子たちを顧みたもうお方でもある。自らの失態の責任を他者や部下に押し付ける権力者は多いが、主は弟子たちを去らすように命じられたのです。そもそも十字架は、何の罪も汚れもない神の御子である主が、罪に汚れた人間にさばきが及ばないように、自ら進んで身代わりに刑罰を引き受けて下さるものなのです。今日の聖餐式においてその贖いのわざを覚えましょう。
　ペテロは慌てふためき剣で応戦しようとしますが、主はそれを止められました。主は父が注がれた杯を飲み干すことによって全き信頼を示されました。これらの姿は、普段もそして危機的状況でも変わらず現れる主の本質なのです。この信頼できる方に私たちも倣い従って行きましょう。

　　ヨハネ１７：２０〜２６「世が愛を知るために」

＜導入＞　「祈られる」ことの印象について
１．この人のためでなく
　〇　一つに
　〇　三位一体に似せて
２．世が知るため
　〇　世へのあかし
　〇　ともにいるように
３．とりなしの祈り
　〇　祈りのまとめ
　〇　主と祈りをともに

＜要約＞
　主は祈りの締めくくりに、弟子の宣教によってこれから信じる人々のために祈られた。　
それは、彼らが一つになるように、という祈りでした。単に見た目や行動が一致するというのではなく、御父と御子が一つであるように、と言われました。三位一体の神に似せて造られた人間は、個性も賜物も違うのに一致できるはず、そうで出来ずに痛みがあるのは罪に堕落したからなのです。
　確かに一つであることは、クリスチャンがなすべき証だろう。神が御子と永遠のいのちを与える程に世を愛されていることを、世に知らせたいと主は願っておられるのです。それは主も世を愛しておられるからです。世は罪に堕落しているが、それでも主は私たちとともにいたいと願われるのです。十字架をご自分の栄光と呼ぶ愛は確かなものなのです。
　１７章全体の祈りを締めくくられた後、主はいよいよ十字架に向かわれる。私たちは２０００年前に概に主により祈られていることを覚えましょう。世に対する主の思いがそうであるのなら、私たちもまた世のために執り成し、これから救われるたましいのために主と思いを一つにし祈る者でありたいもの。祈られる幸いと喜びを証しながら。